【我】在中间组哪些词

彼：他，对方；竭：尽；盈：充满。他们的勇气已丧失，我们的士气正旺盛。

别人不要的我拿来。形容不与世人共逐名利而甘于淡泊。

彼：对方。指对方军队势众，而我方力量单薄。

伯仁：晋周颙的字。表示对别人的死亡负有某种责任。

敌方人数多，我方人数少。形容双方对峙，众寡悬殊。

诗歌。艾青作。1934年发表。作者出身于地主家庭，但一生下来就被送到农妇大堰河家扶养，全诗即表达作者对她的爱戴之情和对地主家庭的反叛精神。采用自由体式和记叙、议论等手法，融抒情和哲理于一体，颇有艺术感染力。

敌方情况发生了变化，我方对策也要随之作相应变化。形容机动灵活，随机应变。

人民的敌人与人民之间在根本利益冲突的基础上产生的矛盾。是对抗性的矛盾。在人民掌握政权之前，用革命的方法解决国内的敌我矛盾；在人民掌握政权之后，用专政的方法解决国内的敌我矛盾。在中国现阶段，敌我矛盾已经不是主要矛盾，但仍存在。既不能不分敌我，认敌为我，也不能把敌我矛盾扩大化。

安装在飞机上供我方雷达识别敌我之用的小型收发信机。我方飞机被我方雷达照射时，敌我识别器接收到雷达询问信号，并自动发出事先预定的回答信号。敌机被我方雷达或我方飞机被敌方雷达照射时，敌我识别器便不回答。

尔：你；虞、诈：欺骗。表示彼此互相欺骗。

尔：你；虞、诈：欺骗。表示彼此互相欺骗。

1.印度教的基本教义。谓作为世界主宰的"梵"和个体灵魂的"我"在本质上是统一的，亲自证入"梵我一如"便是解脱。一如，谓等同﹑无差别。

返：归还；初服：未做官时的衣服。比喻辞官归隐。

羹：肉汁。楚、汉相争时，刘邦答项羽的话。比喻从别人那里分享一分利益。

1.佛教语。"二我见"之一。谓凡夫不知"性空"之理，执着一切事物有真实体性的妄见。

莫：没有；属：隶属。除我以外不能属于任何人。

族类：同族的人。指不是跟自己一条心的人。

族类：同族的人。我是我们同族的人，他们必定不同我们一条心。指不是跟自己一条心的人。

长篇小说。胡也频作。1930年发表。青年妇女白华是个无政府主义者，而丈夫刘希坚则是个共产党员，两人经常为各自的政治信仰而争辩。五卅运动爆发后，大批青年被枪杀，血的教训终于使白华抛弃了无政府主义而转向共产主义。

故我：旧日的我。仍旧是过去的我。指自己的境况和从前一样，没有变化。

表示决心从侵略者手中夺回本属于自己的国土。

教诲不倦的样子。藐藐：疏远的样子。讲的人不知疲倦，听的人若无其事。形容徒费唇舌。

诗歌。田间作。1938年发表。全诗仅六行，却揭示了如果不去同日本侵略者战斗，敌人不仅要消灭我们的肉体，而且还要从精神上侮辱我们这一深刻道理，从而激发人民抗战的热情。

诗歌。刘半农作。1923年发表。全诗四节，每节开头采用比兴手法，借景传达出身处异国他乡的诗人对祖国的思念之情。形象生动鲜明，语言通俗简洁，曾被赵元任谱曲成歌，传唱一时。

指彼此相爱怜。多指情人或夫妻之间。

用以识别雷达发现目标敌我属性的电子设备。由装在雷达上的询问机和装在各种飞机、舰艇、坦克上的应答机组成。当雷达发现目标时，控制询问机发出信号，如系己方目标，目标上的应答机自动发出回答信号，询问机接受信号并解码后，输出标志给雷达显示器从而判定目标的敌我属性。

叫我这个名字实在很恰当。

你不讲仁义道德，我也就不道义了。

倡：带头，倡导。指彼此呼应。

和：依照别人诗词的题材、体裁和韵脚来写作诗词。①指用诗词相互酬答。 ②指双方意见相同，互相支持。

指互相吹嘘对方以达到某种目的。

指分手离去。

指相互争夺。亦作“你争我斗”、“你争我夺”。

指夫妻或情侣间相亲相爱。

指人们之间相互尊敬怜爱。

指亲朋好友之间交往频繁。

指亲朋好友之间交往频繁。

指人们之间相互尊敬怜爱。

谦：谦让。指双方互相谦让。

不是你死，就是我活。形容双方斗争非常激烈。

形容斗争非常激烈、不能共存。

指夫妻或情侣间相亲相爱。

指双方互相谦让。

言：说，讲。指人们互相议论或争论。

指相互争夺。

只有你我两人才知道这个秘密，不能对别人说。

形容竞赛激烈，大家都不甘落后。

是我使你受害。

奈：如何。能把我怎么样？。

钟：集中；我辈：我们，我等。我们这些人最富于情感，容易动感情。

刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生杀的权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。

是非：争执，纠纷。人与人之间的各种利害关系和纠纷。

别人抛弃的东西我拾起来。原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利。后用来表示不跟别人争，仍然有好处。

原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利。后用来表示不跟别人争，仍然有好处。

三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。

三个人同行，其中必定有人可以做我的老师。意思是说，只要虚心求教，到处都有可供学习、效法的对象。语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’”

时日不等待我。极言应抓紧时间。

犯：侵犯。人家不侵犯我，我也不侵犯人家。

取：拿；与：给。指商人囤积物资，待时出售以获厚利。

意为在社会生活中，许多人都为我服务，因此我也应该尽力为他人服务。是社会生活中人们应当遵循的道德准则。

如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。

指父母生养我们子女非常辛劳。

表示别人说得跟自己的想法一样。

好好地替我辞谢掉。后多用于请人代为说辞。

形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。同“舍我其谁”。

舍：除了。除了我还有哪一个？形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。

我待：“待我”的倒装，等待我。时间不会等待我们。指要抓紧时间。

我与：“与我”的倒装；与：等待。时间不会等待我们的。嗟叹时机错过，追悔不及。

请原谅我的冒昧。

顺：顺从；昌：昌盛；逆：违背；亡：灭亡。顺从我的就可以存在和发展，违抗我的就叫你灭亡。形容剥削阶级的独裁统治。

顺从我的心意才能生存，违抗我的心意就要灭亡。

年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。

惟：只有；尊：尊贵。佛家语。原是推崇释迦尼牟最为崇高伟大的意思。后形容目空一切，极端狂妄自大。

天视、天听：古人认为天有意志和知觉，可以视听。天的视听通过人民的视听来体现。指按人民的意愿和喜好办事。

言除天地你我以外，没有别人知道。

1. 天地间只有你我两人才知道这个秘密,不能对别人说。

原为佛家语，称颂释迦牟尼最高贵、最伟大。现指认为只有自己最了不起。形容极端自高自大。

只承认自己个人存在的哲学理论。认为只有自我及其意识才是唯一真实的、本原性的存在，外部世界只能存在于自我的感觉中，是个人感知的结果或个人精神的创造物。

不能把我怎么样。即无法对付我。

本为推崇佛陀之辞，后用以形容人妄自尊大，目空一切。

得：适合，契合。比喻别人先说出了自己心里想说的话。

着：下。比喻快走一步，占先。

1.谓势不两立。

极言其自傲而轻视他人。

散文篇名。载《孟子·告子上》，篇题后人所加。文中用鱼和熊掌作比喻，阐述了“生”和“义”的关系，提出了“舍生取义”的人生标准。这一论断对后世敢于为正义献身的仁人志士有重大影响，南宋文天祥就义前就曾以“孟曰取义”自励。

张目：睁大眼睛，比喻张扬气势。比喻得到别人的赞助，声势更加壮大。

诗歌。梁小斌作。1980年发表。“钥匙”象征青年一代在“文化大革命”中所失去的青春等一切美好的东西，诗中通过“我”“寻找”钥匙的过程，体现了一代青年的觉醒和思考。

诗集。张志民作。1981年出版。有献给祖国的颂诗和悼念刘少奇、彭德怀、赵树理的长诗，还有以北京为题材的杂咏诗和在“文化大革命”中遭受迫害时写下的自赏诗。风格或清新质朴，或雄浑深沉。

诗歌。未央作。1953年发表。作品以一位志愿军战士回国跨过鸭绿江桥时的特定感受，抒发了志愿军战士憎恨侵略者、热爱祖国的感情。作品善于提炼“典型瞬间”，并以直抒胸臆与反覆咏唱为基本抒情手段，表达了炽热的时代情感。

诗歌。舒婷作。1979年发表。作品着重表现“我”与祖国的关系，倾诉“我”对祖国母亲的无限情怀，既为祖国的忧患而痛苦，又对祖国的未来充满希望。运用象征、比喻手法，节奏松紧交错，感情委婉而深沉。

指自己安慰自己。

也称“自我推拿”、“保健按摩”。指应用各种推拿手法在自己身体的一定部位上进行按摩，以放松肌肉或防治疾病，如预防近视眼的“眼保健操”。

标榜：吹嘘，夸耀。自己吹嘘自己。

显示或宣扬自己的优点，使自己突出。

指自己崇拜自己，盲目自大。

比喻自我吹嘘、夸张。

1.在自觉基础上﹐通过批评和自我批评﹐提高认识﹐改造思想﹐接受教育。

用言语或行动为自己掩盖或辩解被人嘲笑的事。

自己批判自己的缺点等。

陶醉：沉醉于某种事物或境界里，以求得内心的安慰。指盲目地自我欣赏。

为别人（或事)牺牲自己。

指自己欣赏自己。

通常指人对自身意识活动本质的认识。由康德最早提出，后成为西方哲学中的一个重要概念。黑格尔以及现代存在主义哲学都对此有所论述。

皮亚杰提出的心理学名词。指儿童在前运算阶段(2-7岁)只会从自己的立场与观点去认识事物，而不能从客观的、他人的立场和观点去认识事物。如当自己的汤是热的时，就认为别人的汤也是热的。这种认识上的自我中心与利己主义不同。

作古：创始。由我创造。指不沿袭前人。

作故：创始。由我创造。指不沿袭前人。