始作俑者

始作俑者出处

战国・孟子《孟子・梁惠王上》：“始作俑者，其无后乎！”

始作俑者用法

偏正式；作宾语；含贬义，比喻首先做坏事的人。

始作俑者例子

北镇抚司狱廷杖立枷诸制，此秦法所未有，始作俑者，罪可胜道哉！（清・张潮《虞初新志 姜贞毅先生传》）

始作俑者谜语

甬 （谜底：始作俑者）

始作俑者故事

战国时期，孟子对梁惠王说：“你厨房内有肥肉，马厩里有壮马，老百姓却面有饥色，等着饿死，这等于率兽食人，这怎么能做好父母官呢？孔子说过：‘始作俑者，其无后乎！’用像人形的俑来殉葬都不可以，怎么能让活生生的人饿死呢？”

始作俑者释义

俑，古代用来殉葬的人偶。“始作俑者”指最初制作人俑来殉葬的人。孔子认为虽然用假人陪葬，在意念上实在仍与用真人陪葬无异，所以指责最初发明俑的人，一定会得到报应，绝子绝孙。语出《孟子・梁惠王上》。后用“始作俑者”比喻首创恶例的人。

始作俑者典源

《孟子・梁惠王上》

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以挺与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶^[1]之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶^[1]在其为民父母也？仲尼^[3]曰：『始作俑^[4]者，其无后^[5]乎！』为其象人而用之也。如之何其使斯民^[6]饥而死也？”

始作俑者典故

“始作俑者”的“俑”，指的是古代用来殉葬的人偶。“始作俑者”则是指发明以俑陪葬的人。在殷周时期，贵族或有身分地位的人，死后往往会以活人陪葬，例如春秋时的秦武公，死时陪葬者多达六十余人，秦穆公死时陪葬者更多达百余人。后来，以活人殉葬的风俗逐渐被废除，改以木制或土制人偶取而代之，即所谓的“俑葬”。孔子对于这样的习俗极为厌恶，他认为用像人的俑陪葬，在意念上其实与用真人陪葬没有差别，都是非常残忍的，所以他说：“始作俑者，其无后乎！”就是指责最初那个发明以俑陪葬的人，一定会得到报应，绝子绝孙。后来孟子向梁惠王谈为政之道时曾引用孔子的这句话，他说：“大王您自己厨房里有肥肉，马厩里有肥马，人民却面有饥色，饿倒路旁，这跟带领野兽吃人有何不同？野兽相食，人民尚且觉得厌恶，为民父母者却率兽食人，这样如何为民父母呢？对于以俑陪葬这样的行为，孔子都因俑太过于像人而加以严厉指责，更何况您是真让人民活活饿死啊！”在此，“始作俑者”仍是指最初那个发明以俑陪葬的人，后来“始作俑者 ”则被用来比喻首创恶例的人。如清人张潮《虞初新志・卷一・姜贞毅先生传》引魏禧语：“北镇抚司狱廷杖、立枷诸制，此秦法所未有。始作俑者，罪可胜道哉！”意思是说，“廷杖”、“立枷”这样的刑罚，即使是秦代都没有，发明这种残忍刑罚的人，真是罪大恶极啊！

始作俑者书证

• 01.《孟子・梁惠王上》：“仲尼曰：『始作俑者，其无后乎！』为其象人而用之也。”（源）
• 02.宋・胡仔《苕溪渔隐丛话・前集・卷四六・东坡九》：“则知始作俑者，大可罪也。”
• 03.《虞初新志・卷一・姜贞毅先生传》：“魏禧曰：『……北镇抚司狱廷杖、立枷诸制，此秦法所未有。始作俑者，罪可胜道哉！』”
• 04.《镜花缘》第七九回：“你要提起『左手如托泰山』这句，真是害人不浅！当日不知那个始作俑者，忽然用个『托』字，初学不知，往往弄成大病，实实可恨！”

始作俑者用法

语义比喻首创恶例的人。

类别用在“祸源恶首”的表述上。

1. 英语 be who first introduced the practice of burying wooden image with dead（initiator of evil）
2. 日语 悪い気風(きふう)をひらいた者
3. 俄语 первый зачинщик